安博体育林木清净尊者正在他的禅修体验十四里讲过他的如实知见的伎俩。刚首先我尚有些怀疑，回来我阅读了SA35.95这篇经文。

　　经文起源的题目是佛陀问，一幼我能否对本人没有瞥见的东西升起贪嗔痴。谜底是没有。然后佛陀说了云云一番话：

　　摩羅迦子！這裡，正在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上，正在所見中將惟有所見這麼多；正在所聽中將惟有所聽這麼多；正在所覺知中將惟有所覺知這麼多；正在所了知中將惟有所了知這麼多，摩羅迦子！當正在你所見、所聽、所覺知、所能了知的法上，正在所見中將惟有所見這麼多；正在所聽中將惟有所聽這麼多；正在所覺知中將惟有所覺知這麼多；正在所了知中將惟有所了知這麼多，摩羅迦子！則你不被它奈何奈何，摩羅迦子！當你不被它奈何奈何林木，摩羅迦子！則你不正在那裡，摩羅迦子！當你不正在那裡，摩羅迦子！則你也不正在這裡、不正在其他地方、不正在兩者的中間，這即是苦的結束。

　　这句话的寄义是懂得的： 没有见到的时间，你无法对没见到的事物升起贪嗔痴，当你见到的时间，见到确当下，阿谁见到的景致就云云出现正在这里，不多不少，你无法改革。见到景致前你不清楚它什么神志，见到景致后你也无法改革。这六根的见闻觉知，都是以本身为量，不多不少。无论你禅定高妙与否，看到的形象粗细与否，你所清楚确当下，就惟有你所清楚的那么多，不多不少。这内里没有自决性，不受你掌握，没有清楚前愚笨，清楚后也无法改革阿谁清楚。清楚就只是清楚，身体清楚身体，心清楚心，全面当下所知的，都是所知自身，不多不少。有了云云的理解，只需求维系警告林木，修习四念处，无所谓清楚的触是多的依旧少的，正知所知就惟有所知这么多，则没有我正在眼睛里林木，也没有我正在景物里，也没有我正在一个独立的表面安博体育，正在眼睛和景物之间。眼睛碰到景物确当下，所清楚的就惟有这么多了，这个清楚自身即是无我的而生的一个形象。就像云云如实知见，四念处自身即是如实知见，以云云的正见，修行是天然的安博体育说说林木的如实知见